CAPÍTULO 9.

Trato con las mujeres
(Ec1o 25,13-26,18; Prov 7)  

9 1 No seas celoso de tu propia mujer,
para que no aprenda a maltratarte;
2no tengas celos de la mujer que amas,
y no te pisoteará;

3no te acerques a mujer ajena, y no caerás en sus redes;

no intimes con la ramera, y no te cazará en sus lazos;
4no trates con la que canta coplas,

y no te abrasarás con su boca;
5no te fijes demasiado en la doncella,

y no te entramparás por su causa;
6no te enredes con la ramera,

y no le cederás tu fortuna:
7sus miradas te enloquecerán

y te arruinarás frecuentando su casa.
8Cierra tus ojos ante la mujer hermosa

y no te fijes en belleza que no es tuya;
por las mujeres se han perdido muchos,

y su amor abrasa como fuego;

9con mujer casada no comas

ni te sientes con ella a beber,
porque te arrastrará el corazón

y dará con tu vida en la fosa.  

Amigo viejo  

10No deseches al amigo viejo, porque al nuevo no lo conoces;
amigo nuevo es vino nuevo: deja que envejezca y lo beberás.  

Compañías  

11No envidies al malvado,

porque no sabes cuánto vivirá;

12no te complazcas con el insolente que triunfa,
piensa que no morirá impune;

13aléjate del que puede matar,

y no te espantará la muerte;
si te acercas, no lo ofendas,
porque te quitará la vida;

mira que caminas entre lazos, que avanzas por una red.
14Según tu capacidad, responde a tu prójimo

e intima con los sabios;

15comparte tus pensamientos con el prudente
y tus secretos con los entendidos;
16gente honrada comparta tu pan,

y sea tu orgullo el temor del Señor.  

Gobernantes  

17Con su destreza controla el artesano,

el gobernante a su pueblo con su elocuencia;
18terror de su ciudad es el deslenguado,

la lengua insolente será aborrecida.  

9,1-9 Otros doce versos están dedicados al trato con las mujeres; siempre desde el punto de vista del varón. Las mujeres son típicas, y se acentúan sus rasgos peligrosos para el joven discípulo; los aspectos positivos se tratarán más adelante: cap. 26.

9,1-2 Los celos del hombre son armas cedidas a la mujer: otros aspectos en Prov 6,34; 14,30.

9,3 Sobre la mujer ajena véase Prov 6, 30-35. No apela al mandamiento, la motivación es sapiencial. Ahora bien, el término hebreo usado designa con frecuencia a la extranjera avecindada en Israel y prostituta de oficio. Sobre la ramera es notable la descripción de Prov 7.

9,4 Por lo visto el oficio de cantar coplas -o cupletista- era sospechoso. Is 23,16 cita la copla que canta la ramera.

9,5 La "doncella" podía estar ya prometida; léase el juramento de Job 31,1.

9,6-7 Describe un grado superior, de enamoramiento y entrega, con sus fatales consecuencias.

9,6 Eclo 19,2.

9,8-9 El adulterio con mujer casada tenía pena de muerte para ambos cómplices; quizá por ello habla de perdición y de dar en la fosa. Por otra parte, en la serie no apela a mandamientos ni legislación; por tanto, la perdición podría ser simple consecuencia inmanente, como indica Prov 7,27; 9,18.

9,10 En forma negativa un precioso consejo, un refrán magistral sobre la amistad. No le llegan los nuestros: "condición de buen amigo, condición de buen vino", "el tocino y el vino, añejo, el amigo, viejo", "no hay mejor espejo que el amigo viejo".

9,11-13 En cuanto a la forma, sigue la serie negativa con motivación. En canto al tema, son casi repetición de 8,15s. Un típico problema sapiencial es la retribución: la solución aquí propuesta es el tiempo; compárese con el Salmo 73.

9,11 Fórmula semejante en Prov 3,31; 23,17; 24,1; Sal 37,1.

9,14-16 Cierran la gran serie: retornando al trato con los doctos y apelando al respeto de Dios. En este libro los maestros o sabios ocupan un lugar más importante que sacerdotes y profetas, aunque sometidos al sentido religioso, el "respeto de Dios".

9,17-10,5 Siete versos sobre el gobierno, que es también tema y tarea sapiencial: véase Prov 8,15s. De hecho, una de las funciones de las escuelas sapienciales era preparar jóvenes para cargos administrativos. Los versos van ascendiendo: artesano, orador, gobernante, rey, Dios.

9,17 -18 Obras y palabras. Esta elocuencia no es puramente formal, sino que tiene exigencias éticas, como muestra la oposición del verso siguiente.